一、 引述

  老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》亦称《老子》,是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为万经之王的神奇之书,像宝塔之巅的明珠,璀灿夺目,照耀着我国的古老文明,对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面,发生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成,还是对于政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。

  《道德经》是我国古老文明的智能结晶,也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理,而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材,犹如汪洋大海,内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。不仅驱使着古代万千的学问家为之作注,探其玄秘,释其奥义,而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂,探索其中的重大科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智能的底蕴。

  古今中外,研究和注释《老子》的人难以计数,有关著述汗牛充栋。在古代,有从养生方面研究和注释的,如河上公、吕洞宾;有从哲学方面研究和注释的,如王弼;有从政治权谋方面研究和注释的,如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己见,莫衷一是。在现代,则有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作;有人认为此书是一部哲学著作;有人认为是一部政治著作;有人认为是一部兵法;有人认为是一部科学著作,等等,众说纷纭。这些理解既有片面性,又有合理性。是浑全之朴,众妙之门。从某一侧面来理解,把它当成某一局部的东西,是盲人摸象,显然是片面的。从另一方面看,生成了万物,又内涵于万物之中,在物中,物在中,万事万物殊途而同归,都通向了,从这方面来理解,也有其合理的一面。

  在现代,一些人根据西方哲学概念,把解释成了物质精神规律。这些解释都不符合《老子》本义。既不是有形的物质,也不是思虑的精神,更不是理性的规律,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。物质精神规律皆是的派生物。是先天一炁,混元无极,是宇宙中的能量,是太空的气场,是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的原始材料。可道下德都是的派生物。只有正确理解了,才能正确理解,从而以此为钥匙,正确理解《老子》全书。 

从常人的立场、观点和方法,用通常的经验和知识,顺着常规的思路,不可能对的妙谛有真正的彻悟。因而, 一般学者,由于未能从万有中超脱出来,他们从各个侧面理解,从常识的观点说明,由此偏离《老子》的本来意义,势所难免。对的片面理解,必然造成对《老子》一书的歪曲解释,埋没这本书的重大价值。

  道教把老子奉为始祖。《道德经》是道教的基本经典。是道教的基本信仰。是《老子》一书的核心概念,是《老子》学说的精华所在。

  道教本身对自己的基本经典《道德经》有传统的理解。这种理解和一般人的理解大相径庭。道教对此书的秘机是师传口授,代代相传的,对其玄理奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。据传老子百六十余岁而去,他本人就是功夫极深的修炼家。他所阐述的大宇宙的基本原理,只有在人身的长期修炼及直觉沉思中才能彻悟。在天,亦在人;在身,亦在心。

  笔者躬身研究道学三十余载,谨研《老子》、《庄子》、《周易》二十余年,对尤为殚精竭虑,悉心研探,在长时间的修持中悟解。为《老子》作注,是多年研讨、静悟的结果,实非一时之愿,一日之功。在中西文化融合,老庄研究成为热门,道教养生法风靡世界的今天,用道家自己的方法和观点,对《道德经》作以基于本来意义的阐释,把其中的科学精华挖掘出来,使之宏扬于世,为振兴中华和促进人类文明进步服务,便是本书的初衷。

  《道德经》主要讲了可道下德几部分。笔者认为:乃是一无极图;可道下德乃是太极图。八十一章的全部内容,可以由这两个图囊括无遗。只要理解了这两个图,就抓住了全书的根本,就可以此为钥匙,打开 《道德经》这一神秘宫殿的大门,理解全书。 

以下从纵横两个方面用此二图对可道下德作一阐释。

二、无极图

  《老子》曰:天下万物生于有,有生于无。无形无象,无色无声,无臭无味,无热无寒,无左无右,无前无后,无内无外,无始无终,无边无际,无情无思,无善无恶,恍恍惚惚,杳杳冥冥,无征兆,无端倪,至虚至空,故称。此本来无名,老子勉强把它称为。此 

古人云:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。此无极,道家用无极图——“表示。

  此并非没有,而是无所不在,无所不备,无所不涵,无所不包,无所不能,无所不至,它的实际是,是宇宙万有所从以出的唯一总门。无此则无一切。

  ,涵阴阳二气,是阴阳二气的合和与统一。阴阳二气,一正一负,互相吸引,相互补充,必抵消中和为。因此,似无非无,此虚无之体只是相对于有色有相事物而言的一种状态,一种形式,是假无真有,假虚真实,假空真物,它是含藏一切的最大的不是没有,而是物质的一种初始状态。此在《老子》书中论述颇多:

  一章曰:无,名天地之始。” 

  六章曰:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。” 

  十四章曰:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。” 

  二十一章曰:“‘之为物,唯恍唯惚。惚兮恍,其中有象,恍兮惚,其中有物;杳兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。

  二十五章曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,字之曰道

  以上这些生动的论述,都是对无极的描绘。这说明是纯粹、素朴的物质,但不是普通的常见之物,而是虚无之体,是先天一炁。说它,却能化生万物,说它,却视而不见,听而不闻,搏而不得。就是这样一种无形而又真实存在的东西。

  的这些体性,被后来的道家人物归纳为虚无自然纯粹素朴恬淡平易清静无为柔弱不争十大特征。

  这些体性、特征从人身上体现出来,就是上德上德的人格化、伦理化。体现于人谓之

  《老子》曰:上德不德,是以有德。又曰:孔德之容,唯道是从。这就是说,最高尚的是自然的、无形的,无迹象可睹,无端倪可察,是内在的、含蓄的、不显露的、无意的,而不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用与相似。道是什么特征,上德就是什么特征,二者一脉相承。

  的十大特征,上德全部具备。上德的特征,就是的特征。

  上德的基本特征是,用图表示,即是。这一无所不在,无所不含,无限圆满,至善至美,是至高无上的本体。

三、太极图

  《周易》云:一阴一阳之谓道。

  《老子》曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  此是说,涵阴阳,是阴阳二气的中和、平衡与统一。分而为阴阳,阴阳合而为。阴阳冲和之气,生成万物。

  是无极,阴阳则是太极;,阴阳则是用无极图可以表示,阴阳用太极图可以表示。

  阴阳二气,互相吸引,相互凝聚,必然生出一层一层的自然万物。自然万物皆分阴阳,植物动物皆分雌雄,人则分男女。气、物、人皆分阴阳。阴阳并立,则为太极。因而,太极是相反的,对立的矛盾体。

  太极之阴阳是对立的,矛盾的,同时是统一的、互补的。这种关系,是对立统一的辩证关系。

  《老子》一书对这种对立统一之辩证关系的阐述,其文数不胜举。

  例如:

  有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

  这是说,任何事物都由正反两种因素组合而成。它们互相联系、互相依赖、互相渗透、互相补充、互为其根。有正必有反,二者对待存在,相反相成。

  再例如:

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。这就是说,事物的运动变化规律,是物极必反,理穷必变,任何事物达到极端,超过一定限度,就会走向反面。

  宇宙万物由阴阳二气合和而成,阴阳是一对矛盾体,因而,由阴阳二气组成的万物无不包含着阴阳。没有阴阳就没有万物,没有矛盾就没有世界。阴阳即矛盾。太极图是对阴阳之矛盾的总括。阴阳二气,阳动阴静,阳刚阴柔,阳热阴寒,阳生阴杀,有形有象,有色有声,有臭有味,有聚有散,由此生成的万物,有生有死,有强有弱,可变可化,千姿百态,千变万化,此谓可道。因盛衰兴亡变动不居,不能永恒存在,又称非常道

  例如:天的冬夏四季,地的寒热五带,物的阴阳刚柔,人的男女老少,生死动静、吉凶祸福,就属于可道,因其变动不已,就是非常道。

  是无形的、永恒的。由生出的有形有象、可生可灭的万事万物,乃是可道非常道,亦即太极。

  体现于人为上德可道体现于人则必为下德下德可道一样,是有形有象,可生可灭,变幻莫侧的,不是内在的、永恒的、全面的、含藏的真常之德。这种只是外在的、形式上的、局部的、片面的、暂时的东西。上德无心为下德有意为。上德无为而无以为,下德有为而有以为。

  太极图囊括了《老子》一书中关于对立的、运动的、变化的观点,总括了宇宙万物的基本体性和规律。

四、无极图与太极图

  无极即,太极即 

  《老子》曰:有生于无有无相生

  这就是说,无极生太极,太极归无极。二者是纵向的派生关系。无极是本,太极是末;无极是母,太极是子。无极是源,太极是流;无极是总,太极是分;无极是全,太极是偏;无极是定,太极是变,等等。无极顺而生太极,太极逆而归无极;无极动而生太极,太极静而归无极。一本散为万殊,万殊归于一本。

  太极与无极的关系,是纵向的派生关系,太极中的阴和阳的关系,是横向的对待关系。可以用前者是母子关系、后者是夫妻关系来形容。

  对于前一种关系,《老子》主张复归于无极,万物复归其根,人复归于婴儿,社会复归于朴,一切复归于本。见素抱朴,少私寡欲绝圣弃智绝学无忧以及致虚极,守静笃抱一为天下式等等,都是主张崇本息末,守母存子,以为本。这样,必能由一统万,以寡治众,为无为而无不为为无为而无不治,永远立于主动、不败之地。是全在全备全息全能的,抱守此,必可使人自身得到升华,发生质的,根本的变化,得道成真,成为全新的人。《老子》所说的圣人,是的人格化,是具有的体性、特征、气质、品格的人,是真正的得道者

  《老子》倡导的知其雄,守其雌知其白,守其黑知其荣,守其辱,皆是指从负面走向正面,达到伸展之目的。去甚、去奢、去泰守柔处下、亦是此意,目的在于得道。如果守雄、守白、守荣、守刚、居上,图荣华,享富贵,争名逐利,姿情纵欲,胡作妄为,如此就是失道失德,失道失德,不但百事无成,而且自身会遭到凶祸与毁坠。 《老子》全书八十一章主要阐述了无极图和太极图及其相互关系,讲了天道和人道的关系,目的在于使人道取法于天道,由太极返回无极,使人回归先天纯粹的本性,使人的自然潜能得到全面的开发和利用,成为道德高尚的人。同时能使社会稳定、国邦振兴、天下太平、寿命延长。

  《老子》五千文,最终归到人。旨在从人的生理、心理、智能、道德诸方面,从根本上解决人的问题。《老子》发现了,也发现了的代表。得了,并与合一,才能成为一个有益于自然,有益于社会,有益于他人,有益于自身的人。

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