道家的门派很多,有的专司斋蘸,有的专司符籙。即使是符籙,亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业,如今则一通百通,真可谓超迈古人。

    由宋代起,道家开始分宗分派。至元代,朝廷命张天师掌管「三山符籙」,即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派,都归入张天师一系,称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。

    炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派,即是烧汞点金、烧药炼丹之类,在宋代开始式微,可是在明代却又活跃起来,然而外丹烧炼的性质却已变,变成专科制造春药。

    内丹一派,是道门的正宗,专主炼气养生,认为人体即是炉鼎,以天地之气为药,便可以在人体炉鼎中结丹,丹成即便升仙。由宋至清,分为两宗四派,即南宗、北宗,与东派、西派,除北宗外,其余的二派又分为清修与阴阳两派,所谓阴阳派,即兼修房中术。

    因此无论外丹与内丹,此系的道流,其中都或多或少跟房中术有关。

    茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主,但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主,亦兼摄符籙,「祝由科」即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术,只不过传授得非常秘密。

必须理解如上的派别,才能理解道家的方术。


上茅山的道法,为上茅山支流神霄派的弟子,可是他们除了炼气之外,还习「五雷都功」,这就与符籙有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。

    然而炼五雷的人,春天吸收雷的能量,秋天吸收北斗七星的能量,便需要将能量加以运用,这时候,便又乞灵於房中术,认为必须藉阴阳的交媾,然後才能将得自天然的能量,与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中,将能量称之为「炁」。

    这样一来,明明是属於内丹流派的清微、神霄两派,便跟符籙与房中术扯上关系。

    事实上,茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人,名魏华存夫人。她生於魏嘉平四年(西元二五二年),卒於晋咸和九年(三三四年),享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻,大概四十岁左右,因修道的缘故,便与夫分居。据说,因此感动了四位神仙下降,其中有一位与魏夫人关系重大,名曰王褒。

    王褒名号很多,或称为小有天王、小有神仙王,或称为清虚真人,是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年,因此得道。以此之故,颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外,兼修房中术,然而清修派的道流对此则加以否认。

    如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》,则说王褒修房中术,实有踪迹可寻。

    传记说,王褒隐居洛阳,感动到南极夫人降临,南极夫人又派西城真人教王褒道术;後来又见到主仙道君,道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年,然後重见南极夫人,以後又谒太真上清夫人。道成以後,有两位仙姬侍候,名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。

    依传记所言,王褒学道,一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术,实在并非虚构。

    还有一点,当日四神仙下降魏夫人静室时,每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」;方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」;扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」,清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测,这四位神仙,其实无非只是修房中术的道流。如若不然,要「玉女」来干甚么?

    四神仙既降魏夫人室,又设酒肴饮宴唱乐,仙姬奏曲,神仙唱歌,王褒唱的歌最露骨:「解襟庸房里,神铃鸣蒨粲」,神仙於女人的房中「解襟」,其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术,实不为无稽。

    魏夫人有一弟子名杨羲,他的得道,则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。──这段故事甚为奇诡,值得一说。

    九华安妃与杨羲初会时,跟随著紫微夫人,夫人身量大,她身形小,是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开,杨羲然後始得见此人。──九华安妃穿著云锦裙, 一身上红下青,文彩光鲜。系著一条绿绣带,带上系著十数个小铃,一青一黄相间,项上结髻,余发下垂至腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂,望之如十三四岁。这身装扮,令杨羲目眩。

    紫微夫人介绍说:「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说:「可不须起,但当共坐。」

你说,这样的相见排场,那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲:「在尘世中见过这样的人才吗?」杨羲答道:「灵真高秀,无以为喻。」接著九华安妃便问杨羲的年岁,杨答道:「三十六岁,庚寅年九月生。」如此问答,当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取笔墨题诗,赠给杨羲,还说:「今以相赠,以宣丹心(吐露心事)。若诗中有不明白的地方,你自己慢慢去想。」这样一来,就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来,经二十二年。是故杨羲的道法,实亦有房中术之嫌。


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